L'Ordre des Chevaliers de l'Hopital de Saint Jean de Jérusalem

Les Chevaliers de l'Hopital

Dans un but essentiellement évangélique, l'Ordre de l'Hôpital a été créé par Gérard avec quelques marchands d'Amalfi, dans le milieu du XI^ème siècle.

Le premier grand maître et successeur de frère Gérard, Raymond du Puy (élu en1120), organise l'Ordre et instaure une règle, inspirée de celle de Saint-Augustin (1135).

Les hospitaliers dérivent vite vers un ordre militaire à l'instar des Templiers, avec lesquels ils se disputent souvent l'issue des batailles et les conquêtes ...

L'Hôpital construit des châteaux en Terre Sainte : Margat, le Krak des Chevaliers, ...).

Après la chute de Saint-Jean d'Acre (1291), l'Hôpital se replie sur Chypre, puis sur Rhodes.

Appelés Chevaliers de Rhodes depuis 1309, puis Chevaliers de Malte depuis 1530, ils ont été les héritiers des biens Templiers (bulle papale du 2 Mai 1312), sauf ceux sur lesquels Philippe le Bel avait mis la main ...

L'Hôpital va connaître une crise dans le milieu du XIV^ème siècle, principalement due au système économique qui régit les commanderies et à une crise religieuse. Il est alors menacé de se voir retirer les biens du Temple par le pape Innocent VI.

La fin du Moyen-Âge transformera l'Hôpital comme une principauté chrétienne défendant l'île de Rhodes, bien que l'aristocratie lui confère un prestige important.

 

 

 

L'organisation et la hiérarchie de l'Ordre du Temple

 

L'organisation, le fonctionnement et la structure hiérarchique de l'Ordre sont relatés en détail dans la Règle initiale et dans les Retraits, articles ajoutés au fur et à mesure de l'existence de l'Ordre, dont beaucoup sont l'œuvre de 

Bertrand de Blanchefort.

Territorialement, l'Ordre du Temple était divisé en plusieurs provinces dont le nombre a fluctué au fil des ans. Généralement, la littérature prend en compte 21 provinces de l'Ordre:

1. France, Poitou, Auvergne, Provence, Bourgogne
2. Portugal, Castille, Aragon, Valence
3. Sicile et les Pouilles, Rome, Toscane et Lombardie
4. Angleterre, Allemagne, Hongrie, Pologne et Tchéquie
5. Jerusalem, Tripoli, Antioche, Chypre, Petite Arménie

La hiérarchie de l'Ordre se composait de :

 

1. Le Maître : Le rôle du maître, ainsi que son pouvoir sont relativement restreints. Il est la figure de proue de l'Ordre, mais il ne peut rien faire seul.
2. Il a un rôle de représentation et se contente de signer les documents qui lui sont soumis par le chapitre général. C'est au cours des réunions du chapitre général que le maître et les membres du chapitres décident de tout ce qui concerne l'Ordre. Toute décision doit être approuvée par l'ensemble du conseil.
3. 
   Il est élu par un conseil, composé de douze frères (8 chevaliers et 4 sergents) et d'un frère chapelain. Les membres de ce conseil sont désignés par l'ensemble des dignitaires et des commandeurs de Terre Sainte à la mort du précédent maître.
   
   
4. Le Sénéchal :Deuxième personnage le plus important de l'Ordre, malgré que son rôle se joue dans l'ombre du Maître. Sa fonction essentielle est de le remplacer lorsque celui-ci s'absente.
   
   
5. Le Maréchal du Couvent du Temple : Il est le chef militaire de l'Ordre. En campagne, même le maître de l'Ordre doit se plier aux décisions du Maréchal du Couvent. Il est aussi responsable de la garde du gonfanon baussant. Il veille aussi à ce que les frères de l'Ordre aient leur matériel de combat en bon état.
   
   
6. Le Commandeur de la Terre de Jérusalem : Quatrième personnage en ordre d'importance dans l'Ordre, il en est le trésorier. C'est lui qui gère tout l'argent des commanderies d'Europe et qui s'occupe des fournitures.
   
   
7. Le Commandeur de la Cité de Jérusalem : Il est aussi le frère hospitalier de l'Ordre. Il s'occupe donc des malades et des blessés, et en campagne, c'est à lui que revient la charge de faire garder la Vraie Croix.
   
   
8. Les Commandeurs des Terres de Tripoli et d'Antioche : Ils sont les représentants du maître dans ces provinces. Ils ont les mêmes droits et prérogatives que ce dernier, lorsque celui-ci n'est pas présent physiquement dans leur province. Tout comme le maître, ils sont secondés par des chevaliers, comme le maréchal de la Terre d'Antioche par exemple... 
   
   
9. Les Commandeurs des autres Provinces : Ils ont le même statut que les frères précédents, exception faite que leurs provinces ne sont pas des terres en "Guerre", ils n'ont donc pas de maréchaux pour les seconder.
   
   
10. Le Frère Drapier : Il est le responsable d'une partie de la logistique de tous les frères de l'Ordre. C'est à lui qu'incombe le devoir de fournir vêtements, pièces de literie, chaussures,... à tous les frères de l'Ordre. C'est aussi lui qui prend les habits séculiers d'un nouveau frère et qui prépare la robe et le manteau pour la cérémonie de prise d'habit.
    
    
11. Les Frères Chevaliers Commandeurs des Maisons : Ils étaient simplement responsables de leur maison, c'est-à-dire, commanderie, forteresse, casal,.... Ils devaient rendre compte en tout au Commandeur de la Terre ou de la Province.
    
    
12. Le Commandeur des Chevaliers : Il y a plusieurs commandeurs des chevaliers. Ils sont en fait des lieutenants du Maréchal du Couvent. L'un d'entre eux, placé sous le commandement direct du Commandeur de la Cité de Jérusalem, commande aux chevaliers laïcs qui servent à terme dans l'Ordre. 
    
    
13. Le Turcoplier : Il commandait aux turcoples (troupes indigènes), c'est à dire des habitants de Terre Sainte qui s'engageaient dans l'Ordre et qui servaient le plus souvent comme cavalerie légère et d'éclaireurs. Le Turcoplier commandait également les frères sergents lorsqu'on était en campagne.
    
    
14. Le Sous-Maréchal : Comme son nom l'indique, il est sous le commandement du maréchal du Couvent. C'est lui qui garde le Gonfanon plié jusqu'au début de la bataille. A ce moment, c'est le Maréchal qui s'en empare et qui le brandit. En dehors des campagnes, il commande aux Frères de Métier. C'est aussi lui qui doit fournir en menu matériel les frères de l'Ordre.
    
    
15. Le Gonfanonier : Il commande aux écuyers. En campagne, il garde un gonfanon de réserve roulé autour de sa lance.
    
    
16. Le Commandeur de la Voûte d'Acre : C'est un trésorier particulier. C'est lui qui administre tous les biens de l'Ordre qui sont débarqués des bateaux à leur arrivée dans le port d'Acre.
    
    

http://www.templiers.org/hierarchie.php

 

Les Ordres Militaires et Religieux entre

le XI^ème et le XV^ème siècle

 

 

La période de l'après l'an mil a vu entre autres la naissance des Ordres de Chevalerie Militaires et Religieux, véritable révolution dans l'évolution de la structure politique et sociale des Etats.

La division primaire des fonctions, née durant l'époque carolingienne et quelque peu modifiée au début du X^ème siècle partage la société entre Orant (les religieux),Pugnant (les guerriers) et Laborant (la main d'oeuvre ouvrière).

Ce partage restera le mode de fonctionnement de la société occidentale jusqu'en 1129, date du Concile de Troyes qui reconnaîtra officiellement l'existence de l'Ordre des Chevaliers du Temple de Jerusalem, en résumé l'Ordre des Templiers qui réunit deux fonctions de cette société, à savoir les religieux et les militaires.

L'Ordre du Temple fut le premier Ordre de Chevalerie de ce nouveau type qui fût reconnu par les autorités ecclésiastiques et séculières, bien que d'autres Ordres aient déjà existé tout de suite après la première croisade, comme l'Ordre de l'Hopital ou de l'Ordre de Saint-Lazare.

 

Ces Ordres existaient comme Ordres exclusivement religieux jusqu'à leur militarisation, qui interviendra vers 1149 pour l'Hopital et à une autre date, indéterminée pour l'Ordre de Saint-Lazare, qui récupéra dans ses rangs les chevaliers lépreux.

L'Histoire avec un grand H monopolise les attentions sur les croisades et les évènements qui se sont déroulés dans les Etats du Moyen-Orient.

Les historiens oublient très souvent de parler des croisades et expéditions qui ont été menées dans le nord de l'Europe, sur les rives de la Mer Baltique.

Ces croisades, destinées à christianiser des peuplades païennes débutèrent officiellement sous l'egide de la Papauté vers 1147, par une expédition contre les tribus slaves des rivages de la Baltique. D'autres Ordres militaro-religieux furent créés dans ces régions, comme les Chevaliers Porte-Glaive en Livonie et l'Ordre des Chevaliers du Christ à Dobrin (Dobrzyn) à la frontière entre la Mazovie et la Grande Pologne. Au fil du temps et des évènements, ces deux Ordres furent inclus dans l'Ordre Teutonique, fondé quant à lui au Moyen-Orient à la fin du XII^éme siècle, mais dont l'essentiel du combat se livra dans les steppes d'Europe Orientale.

La Péninsule Ibérique, théâtre de la retentissante "Reconquista" vit aussi la naissance d'Ordres spécifiques à ces territoires.

 

Il y eut l'Ordre de Calatrava, l'Ordre d'Alcantara, l'Ordre d'Avis,

l'Ordre de Santiago, l'Ordre d'Alfama, l'Ordre du Christ, l'Ordre de Montesa et encore quelques autres.

La fin des croisades marqua le glas de ces Ordres, créés par elles et pour elles . L'organisation particulière de ces Ordres, indépendants de tout contrôle séculier, ne devant rendre compte qu'au Saint Siège, en ont fait des puissances jugées inutiles et dangereuses par les Rois .

 

L'Ordre des Templiers fut le premier à être supprimé, en 1307, par l'action du Roi de France, Philippe IV le Bel, jaloux de leur puissance. En Espagne et au Portugal, les différents Ordres furent incorporés à la monarchie, les privant ainsi de toute indépendance.

 

Les Teutoniques, bâtisseurs d'un empire puissant sur les rives de la Baltique au détriment des populations, commencèrent à décliner après une écrasante défaite en 1410 contre une cohalition dirigée par le Roi de Pologne Wladislaw II Jagellon.

 

L'Ordre de l'Hopital quant à lui, dû chaque fois reculer devant l'avancée des troupes musulmanes et ensuite ottomanes, pour finir par se réfugier à Malte, où ils sont toujours présents, mais uniquement comme ordre caritatif.

 

http://www.templiers.org/chevalerie.php

 

La comète de Halley   La broderie de Bayeux reproduit en sa planche 32 une comète précédée de l'inscription "isti mirant stella" ("ils observent l'étoile") qui fut interprétée par les astrologues d'Harold comme un mauvais présage à la veille de l'affrontement de Hastings.   Cette comète qui alarma la cour saxonne n'était autre qu'une des apparitions de la fameuse "comète de Halley", astre périodique (environ 75 ans) dont la dernière visite dans nos cieux remonte à une dizaine d'années.   De nombreux passages de cette comète furent retrouvés dans des chroniques ou des témoignages picturaux (comme dans "l'Adoration des Mages" de Giotto à l'Arena de Padova datant de 1302).   Elle doit son nom à Edmund Halley (1656-1742) qui, à partir des lois de la gravitation de Newton qui venaient d'être formulées, identifia une comète brillante qu'il avait observée en 1682 à d'autres observées précédemment (par Apian en 1532; par Kepler et Longomontanus en 1607). Il prédit son retour pour 1758.   Halley ne vécut pas suffisamment longtemps pour vérifier lui-même la justesse de sa théorie, mais l'histoire lui rendit justice en associant son nom à cet astre que de rares humains ont pu observer deux fois de leur vivant.   On a vu l'impact psychologique que la comète de Halley eut sur les Saxons en 1066. L'ignorance de la physique cométaire et de la mécanique céleste a valu à cet objet bien d'autres attributions et anathèmes au cours des temps plus reculés, comme celui d'être excommunié en l'an 1456 par le Pape Calixte III qui y voyait un agent du démon.         Comète de Halley - Thomas Mann L'enfer est pour les purs ; telle est la loi du monde moral. Celui-ci en fait, est pour les pécheurs, et l'on ne peut pécher que contre notre propre pureté. Si l'on est une brute, on ne peut pécher et l'on ne ressent rien d'un enfer. C'est ainsi, et l'enfer n'est certainement peuplé que de braves gens, ce qui n'est pas juste ; mais qu'est-ce donc que notre justice ?    Il y a une décennie, de nombreux ouvrages et articles ont été consacrés à la comète de Halley qui avait déjà provoqué une folie médiatique lors de sa visite précédente en 1910.   Si les esprits mercantiles y voient un bon prétexte à une exploitation commerciale juteuse, le succès de la comète de Halley auprès des scientifiques est dû non seulement à sa relativement forte brillance (variable cependant de passage en passage selon les configurations Soleil-Terre-comète), mais aussi au fait qu'elle est la seule comète périodique présentant toute la gamme des phénomènes cométaires (grande coma, queues de plasma et de poussières).     Halley's Comet and Mark Twain. In 1835 Mark Twain was born on the first day that year that Halley's Comet appeared. Then when he died in 1910, he did so on the first day of the comet's appearance that year. Twain, in fact predicted that would happen. "I came in with Halley's Comet in 1835. It is coming again next year, and I expect to go out with it," he said in 1909.     Source de curiosité et de recherches, mais aussi de peur et d'effroi, elle fut observée pendant plus de deux mille ans, les astronomes chinois ayant consigné des observations en 240 avant notre ère.   http://1214.free.fr/travaux/tapisserie_de_bayeux/comete_de_halley.html

 

 

La Tapisserie de Bayeux, aussi connue sous le nom de Tapisserie

de la reine Mathilde, et plus anciennement « Telle du Conquest » (pour « toile de la Conquête ») est une broderie du XI^e siècle inscrite depuis 2007 au registre Mémoire du monde par l'UNESCO.

 

LA TAPISSERIE DE BAYEUX

Le Musée de la Tapisserie de Bayeux, à quelques pas de l’hôtel, abrite la célèbre tapisserie du Moyen-âge.

La Tapisserie de Bayeux, brodée au XIe siècle, vous entraînera sur les traces deGuillaume le Conquérant, figure emblématique de l’Histoire de Normandie.

 

En plein centre de Bayeux, le musée de la Tapisserie est entouré de monuments historiques, d'hôtels particuliers et de nombreux passages piétonniers le long de l'Aure. 

 

Elle semble avoir été commandée par Odon de Bayeux, le demi-frère de Guillaume le Conquérant, et décrit les faits allant de 1064 à 1066lors de la conquête normande de l'Angleterre par Guillaume, duc de Normandie qui accède au trône.

 

 

1064 - Le duc Guillaume – scène 23

 

Les événements clés de cette conquête y sont détaillés,

 

notamment la bataille d'Hastings.

 

Mais près de la moitié des scènes relatent des faits antérieurs

à l'invasion elle-même.

 

 

 

1064 - Le comte Harold – scène 6

 

Bien que très favorable à Guillaume le Conquérant, au point d'être considérée parfois comme une œuvre de propagande, elle a une valeur documentaire inestimable pour la connaissance du XI^e siècle normand et anglais.

 

 

 

En 1064, le comte Harold débarque à la suite de la dérive des courants sur les terres du comte Guy de Ponthieu – scène 38.

 

Elle renseigne sur les vêtements, les châteaux, les navires et les conditions de vie de cette époque.

 

À ce titre, elle constitue un des rares exemples de l'art roman profane. Conservée jusqu'à la fin du XVIII^e siècle dans le

Trésor de la cathédrale de Bayeux, où elle aurait dû être exposée, elle est aujourd'hui présentée au public au centre Guillaume le Conquérant qui lui est entièrement dédié.

 

 

En fait, commandée par Eudes de Contenville, évêque de Bayeux, à des brodeurs saxons.

 

 

Elle représente l'histoire de la conquête de l'Angleterre par les Normands.

Comprend 72 scènes où figurent 626 personnages, 202 chevaux et mulets,

55 chiens, 505 créatures mythologiques (oiseaux et dragons), 37 édifices,

41 vaisseaux et barques, 49 arbres et environ 2000 mots en latin.

 

 

 

Broderie à l'aiguille sur toile de lin avec des laines de 4 couleurs différentes

en 8 teintes, au point de tige pour les tracés linéaires et au point de couchage

 

 

 

 

La Tapisserie de Bayeux n'est pas, à proprement parler, une tapisserie ; en effet, elle relève de la broderie, de neuf teintes naturelles de laines sur des pièces de lin bis.

 

Elle a été confectionnée entre 1066 et 1082, peut-être en Angleterre, pour être exposée à la cathédrale de Bayeux pour une population souvent analphabète

 

. Elle est constituée de neuf panneaux en lin assemblés en une seule pièce d'une longueur d'environ 68,30 mètres et large d'environ 50 centimètres

 

. Chaque scène est assortie d'un commentaire en latin.

Il faut aussi remarquer que la broderie est amputée.

 

Sa fin est perdue mais elle devait se terminer, d'après tous les historiens, par le couronnement de Guillaume le Conquérant. 636 personnages,

202 chevaux et mules,

505 animaux de toutes sortes, 37 édifices,

49 arbres sont recensés.

 

Au total, 1515 sujets variés fournissent une mine de

renseignements sur le XI^e siècle

 

 

 

La comète de Halley, vue du 24 avril au 1er mai 1066 – soit quatre mois après l'avènement d'Harold – figurant sur la Tapisserie de Bayeux – scène 32. L'inscription, ISTI MIRANT STELLÃ, signifie Ceux-ci admirent l'étoile :

on voit un groupe de six anglais à l'extérieur du palais royal ;

cinq ont le nez en l'air et l'index désignant la comète.

 

 

Odon de Bayeux, évêque de Bayeux de 1049 à 1097

– Tapisserie de Bayeux, scène 44.

 

Odon de Bayeux (demi-frère de Guillaume le Conquérant et évêque de Bayeux de 1049 à 1097), est généralement identifié comme étant le commanditaire de la Tapisserie de Bayeux.

 

La supposition repose sur un faisceau d'indices.

 

Tout d'abord, sur la tapisserie ne sont nommées, en dehors des figures historiques (Harold Godwinson, Édouard le Confesseur,

Guillaume le Conquérant, etc.) et de la mystérieuse Ælfgyva, que trois personnes,

Wadard, Vital et Turold.

 

Ceux-ci ne sont mentionnées dans aucune autre source contemporaine de la bataille de Hastings

 

. Or il apparaît que ces hommes sont tous des tenants d'Odon dans leKent, signe qu'ils faisaient partie des hommes qu'Odon a amenés à la bataille. Ensuite, la tapisserie montre Harold Godwinson jurant fidélité au duc Guillaume, sur de saintes reliques, et assistance pour son obtention du trône anglais, à Bayeux.

 

Orderic Vital place l'événement à Rouen, et Guillaume de Poitiers

à Bonneville-sur-Touques.

 

De plus, le rôle d'Odon à Hastings est à peine mentionné dans les sources qui ne sont pas liées à Bayeux

 

. Les historiens concluent qu'Odon est le seul à avoir eu les moyens financiers de commanditer une œuvre aussi gigantesque, et qui mette en avant ses tenants et les reliques de Bayeux.

 

 

Si une majorité d'historiens s'accorde à penser que c'est bien Odon qui commanda cette broderie pour orner la nef de la nouvelle

 

 

cathédrale Notre-Dame de Bayeux, inaugurée en 1077, la discorde règne encore sur l'identité de ceux qui la fabriquèrent.

 

La légende dit que c'est la reine Mathilde, aidée de ses dames de compagnie, qui en sont les auteurs ; pour d'autres, elle fut confectionnée : soit dans le Kent ; soit à Winchester, dans le Hampshire, vingt ou trente ans après les événements qu'elle relate.

 

Enfin dernière des hypothèses, sa fabrication aurait

été effectuée à Saumur.

Toutefois, deux hypothèses de recherches sont avancées :

• Les dernières recherches de l'université de Caen, réunissant des archéologues, historiens, médiévistes, s'accordent à penser que la « Broderie d'Hastings » a été faite dans le Kent,

 

• à Winchester ou à Cantorbéry, tout de suite après la bataille elle-même, et sa confection aurait duré deux ans environ.
• C'est ce que Denise Morel et Marie France Le Clainche font vivre dans leur roman Les Brodeuses de l’Histoire, où elles mettent en scène l'atelier de broderie de Winchester. Nous savons, en effet, que cet atelier rassemblait brodeurs et brodeuses, laïcs et religieuses, anglo-saxonnes, normandes et bretonnes.
• Selon l'historien américain George Beech,
• spécialiste du Moyen Âge, plusieurs indices permettraient de démontrer, que la Tapisserie de Bayeux fut en réalité conçue à
• l'abbaye Saint-Florent de Saumur, atelier prestigieux de production textile depuis le début du xi^e siècle. Plusieurs faits permettent d'étayer cette hypothèse.
• Avant d'être l'abbé de Saint-Florent, Guillaume Rivallon (fils de Riwallon de Dol) était seigneur de Dol en Bretagne.

 

• Or plusieurs scènes de la tapisserie racontent les préparations guerrières des batailles au Mont-Saint-Michel, à Dol, à Rennes et à Dinan. Deuxièmement, dans les années 1070, l'abbaye acquiert de nombreux domaines, en Angleterre et en Normandie, dans lesquels le rôle du nouveau roi d'Angleterre, est déterminant.
• La générosité de Guillaume le Conquérant serait un moyen de récompenser le travail de l'atelier monastique.
• Enfin, quelques ressemblances artistiques ont été mises en évidence entre la Tapisserie et les ouvrages de la France de l’ouest, dans la vallée de la Loire et en Poitou-Charentes.

 

• Cependant, cette hypothèse n'est valable que si l'abbaye de Saumur abritait en son sein des Normands et des Anglais, car les détails relatifs à la flotte et aux techniques navales ne pouvaient pas être connus d'une abbaye continentale, implantée dans un contexte culturel bien différent de celui de la Normandie et de l'Angleterre de l'époque.

 

(XIème siècle, 69,55 m de long sur 0,48 à 0,51 m de large en 8 morceaux) :

Réalisée, selon la légende, par la reine Mathilde, femme

de Guillaume le Conquérant.

 

 

Tapisserie de Bayeux - Scène 57 :

la mort du roi Harold à la bataille d'Hastings.

Légende en latin : HIC HAROLD REX INTERFECTUS EST

(Ici le roi Harold est tué)

 

 

 La bordure inférieure présente le Corbeau et le Renard et le Loup et l’Agneau – scène 4.

Image on web site of Ulrich Harsh. — http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost11/Bayeux/bay_tama.html

Frises en haut et en bas avec des animaux – scène 19.

 

La broderie reflète le point de vue normand de l'histoire. Elle est une œuvre didactique destinée au bon peuple et lui montrer la légitimité de

 

l'invasion de Guillaume, sa légitimité au trône et le juste châtiment enduré par Harold, représenté comme un fourbe, parjure, reniant

un serment sacré (scène 23).

 

La tapisserie est donc un récit moralisateur, montrant le triomphe du bien (le bon duc Guillaume), sur le Mal (incarné par le mauvais roi Harold

 

. Le commentaire est muet sur la nature de ce serment, mais des auteurs normands, en particulier Guillaume de Poitiers (vers 1074) en rend compte : il s'agit pour Harold de jurer qu'il respecterait la volonté d'Edouard de léguer à Guillaume la couronne d'Angleterre, et l'anglais devait prêter un serment de vassal : ses terres reviennent à Guillaume (Gesta Guillelmi).

 

On s'accorde généralement à penser que ce serment eut bien lieu, mais qu'il y aurait peut-être eu tromperie, puisque Harold aurait affirmé qu'il ne savait pas qu'il y avait de saintes reliques sous le livre sur lequel il jura.

Cependant la tapisserie laisse aussi un peu de place au point de vue anglais.

 

Harold, le parjure, est à l'honneur dès le début de la broderie ; il sauve deux Normands du Couesnon, on le voit prier Dieu, son couronnement montre qu'il est un roi légitime et les inscriptions durant la bataille prouvent sa dignité de roi. Ainsi la tapisserie en imposant le point de vue général normand permet une lecture plurielle, anglaise ou normande, sur des aspects secondaires.

 

La première moitié de la broderie relate les aventures du

comte Harold Godwinson, beau-frère du roi Édouard le Confesseur, dont le navire débarqua à la suite de la dérive des courants sur les terres

du comte Guy de Ponthieu (dans la Somme actuelle) en 1064.

 

Il fut capturé par Guy, qui envisageait de le libérer contre rançon. Hélas, un espion de Guillaume, visible sur la broderie, était là. Guillaume exigea de Guy qu'il lui remît Harold, ce qui fut fait.

 

Guillaume adouba Harold chevalier à Rouen.

 

C'est lors de cette cérémonie, qu'on voit sur la broderie, que Harold jura, sur les reliques d'un saint (très important à l'époque) à Guillaume, de le soutenir pour succéder à Édouard sur le trône d'Angleterre.

 

Il revint sur cette promesse plus tard, ce qui lui valut son excommunication par le pape.

 

La broderie montre ensuite Harold retourner en Angleterre et se faire acclamer roi après la mort d'Édouard.

 

 

La broderie contient la représentation d'une comète, identifiée

 

à la comète de Halley visible en Angleterre à la fin d'avril 1066.

 

Cette identification est entièrement justifiée car le motif figurant la comète est placé, sur cette frise, à une date compatible avec celle du phénomène astronomique.

 

Cette représentation figure, en effet, entre la scène du couronnement de Harold (janvier 1066) et l'annonce qui lui est faite d'une menace d'invasion par la flotte normande dont le regroupement s'effectue dès le début août 1066 à l'embouchure de la Dives et dans les ports environnants.

 

Baudry de Bourgueil parle longuement de cet événement qui correspond tout à fait à la tapisserie, à l'image de ce qu'en disent d'autres lettrés de l'époque :

« Nous l'avons observée plus de dix fois, elle brillait plus que toutes les étoiles ; si elle n'avait pas été allongée, elle aurait été comme une autre lune ; elle avait derrière elle une longue chevelure ;

les anciens en restent stupéfaits et déclarent qu'elle annonce de grandes choses, les mères se frappent la poitrine, mais on ignore en général ce qu'elle prépare et chacun l'interprète à sa façon. »

Ensuite, sur la broderie, nous voyons les préparatifs de Guillaume pour son invasion de l'Angleterre effectuée dans la nuit du 27 au 28 septembre 1066 ;

puis des images de la bataille d'Hastings du 14 octobre.

 

À ce sujet, on a longtemps cru que Harold y était représenté mourant d'une flèche dans l'œil, mais on pense, de nos jours, qu'il y a eu confusion sur la personne, le frère de Harold étant mort d'une flèche dans l'œil.

Les frises

Les éléments (animaux fantastiques, sauvages ou domestiques, fables, chevrons) figurant dans les parties hautes et basses de la broderie ne semblent pas avoir de rapport avec le principal récit pour une minorité d'auteurs

comme Wolgang Grape ou Carole Hicks.

 

 

Ainsi, on peut voir par exemple dans la partie basse de la tapisserie une scène du corbeau et du renard d'Ésope reprise par Phèdre qui n'aurait qu'un rôle décoratif.

 

Cependant la grande majorité des spécialistes pense qu'il existe des liens entre les bordures et la bande principale. D. Beirstein et Daniel Terkla en ont fait la démonstration. Mais il y a débat sur le point de vue reflété par les fables. R. Wissolik et D. Bernstein ont interprété ces fables comme un commentaire anglo-saxon d'ordre moral.

 

 

 

Pour Bard McNulty ou D. Terkla, il s'agit d'une paraphrase soutenant le point de vue normand.

 

 

Pour d'autres historiens de l'art, comme Denis Bruna, les dessins (animaux, scènes érotiques, fables...) figurant dans ces frises auraient un effet apotropaïque, c'est-à-dire un rôle de protection ou de porte-bonheur.

Toutefois, à la fin de la broderie, lorsque la bataille entre Guillaume et Harold fait rage (scène 51 et suivantes), les motifs décoratifs de la frise du bas disparaissent, et la frise se remplit des cadavres et des boucliers et des armes tombées à terre, comme si ce « débordement » devait traduire la fureur des combats, impossibles à contenir dans la zone du milieu de la tapisserie.

 

Sauf aux scènes 55 et 56 où les archers, qui ont joué un rôle décisif lors de la bataille envahissent la bordure inférieure et dont les flèches se fichent dans les boucliers des saxons.

Autres apports

La broderie nous apporte une connaissance importante quant à des faits historiques dont nous avons peu de trace par ailleurs.

 

Elle apporte des informations nouvelles sur des éléments de l'expédition de Bretagne, sur le lieu du serment : Bayeux, sur la place des frères de Guillaume dans la conquête ou encore sur Odon, un évêque, participant aux combats

 

(son statut de seigneur féodal l'oblige à prêter assistance à son suzerain, son statut de prélat lui interdit de faire couler le sang, d'où l'usage du bâton comme arme) – sans la tapisserie, nous n'en saurions rien.

 

La présentation de la broderie, sous forme d'images, la rendit tout au long des siècles accessible à tous alors que peu savaient lire.

 

La broderie est inestimable quant à la connaissance de la vie de l'époque ; d'abord sur les techniques de broderie du XI^e siècle, notamment l'apparition de ce qui est nommé depuis le point de Bayeux ;

 

ensuite sur nombre de techniques de l'époque, puisque y apparaissent des constructions de châteaux, de bateaux (la flotte d'invasion de Guillaume).

 

Y figurent aussi des vues de la cour de Guillaume, de l'intérieur du château d'Édouard, à Westminster.

 

Nous y voyons nombre de soldats, ce qui a permis de se faire une meilleure

idée de leur équipement.

 

La plupart portaient des broignes – et non des cottes de mailles comme on l'a cru longtemps.

 

On en trouve environ 200 sur le modèle des fantassins, mais impensable pour la cavalerie et surtout fort coûteuses.

 

De même, sont bien visibles des signes distinctifs sur les boucliers, qui ne sont pas des armoiries, ce qui était encore inconnu à cette date, mais utile quand les casques recouvrent le visage.

 

Toutefois, les soldats y sont représentés se battant mains nues alors que toutes les autres sources écrites de cette époque font apparaître que les soldats se battaient (et chassaient) presque toujours gantés.

 

On observe également que la coupe de cheveux des protagonistes varie selon leur nationalité : les anglais ont les cheveux courts sur tout le crâne, moustachus, alors que les Normands et la plupart de leurs alliés français ont la nuque et le bas du crâne rasés.

 

 

Histoire de la tapisserie

Vers l'an 1100, un poète français, Baudry abbé de Bourgueil, compose

pour Adèle de Normandie, fille de Guillaume le Conquérant, un poème dans lequel il décrit une tapisserie faite de soie, d'or et d'argent et représentant la conquête de l'Angleterre.

Tapisserie de Bayeux : Conquête de l'Angleterre

Le Serment : devant Guillaume de Normandie assis sur son trône, Harold prête serment sur deux énormes reliquaires :   il jure de le reconnaître comme roi d'Angleterre à la mort d'Edouard. C'est le non respect de ce serment qui décide Guillaume à conquérir l'Angleterre.

La flotte d'invasion : on voit ici le vaisseaux ducal qui vient d'arriver en Angleterre (environ 1400 navires permettront aux troupes de Guillaume de Normandie de traverser la Manche).

La bataille d'Hastings : on voit le début de l'usage d'armoiries sur les écus pour servir de signe de reconnaissance (l'équipement militaire rendait de plus en plus difficile la distinction des différents camps).

 

	Les archers normands joueront un rôle décisif dans la bataille de Hastings : ils pouvaient expédier leurs flèches à plus de cent mètres … ce qui sera fatal à Harold !

 

Même si la taille et les matériaux de cette tapisserie montrent qu'il ne s'agit pas de la même tapisserie, même si l'existence de la tapisserie de la comtesse Adèle est mise en doute, il est évident que le poème de Baudry s'inspire soit directement, soit indirectement de la tapisserie de Bayeux.

 

La plus ancienne mention directe de la tapisserie est un inventaire des biens de la cathédrale de Bayeux, dressé en 1476, qui en mentionne l'existence et précise qu'elle est suspendue autour de la nef pendant quelques jours chaque été, sans doute du 1^er juillet (jour de la fête des Reliques) au 14 juillet

(jour de la Dédicace).

 

 

La coutume persista jusqu'à la Révolution et depuis le xi^e siècle probablement :

 

« Item, une tenture très longue et étroite de toile à broderie, d'images et inscriptions, faisant représentation de la conquête de l'Angleterre, laquelle est tendue autour de la nef de l'église pendant le jour de l'octave de la fête des Reliques. »

En 1562, des religieux, avertis de l'arrivée imminente d'une troupe de Huguenots,

mirent à l'abri quelques biens.

 

Ils firent bien, car ceux-ci mirent à sac la cathédrale.

 

D'une notoriété encore très locale, elle ne commença à intéresser des érudits non normands qu'à la fin du xvii^e siècle.

 

La Révolution française faillit marquer la fin de la Tapisserie.

 

En 1792, la France étant menacée d'invasion, des troupes furent levées.

 

Au moment du départ du contingent de Bayeux, on s'avisa qu'un des

chariots chargés de l'approvisionnement n'avait pas de bâche.

 

Un participant zélé proposa de découper la tapisserie conservée

à la cathédrale pour couvrir le chariot.

 

Prévenu tardivement, le commissaire de police,

Lambert Léonard Leforestier, arriva cependant

juste à temps pour empêcher cet usage.

 

Il se créa alors une commission artistique qui veilla à la sécurité de l'œuvre pendant la Révolution.

À des fins de propagande contre l'Angleterre qu'il projetait d'envahir, Napoléon la fit venir au Musée du Louvre à Paris en 1804 où elle fut exposée à l'admiration des foules parisiennes.

Elle retourna à Bayeux en 1805.

Dans la seconde moitié du xix^e siècle,

Mme Elisabeth Wardle, femme d'un riche marchand,

finança une copie de même taille qui se trouve maintenant en Angleterre

 

.

D'avril 1913 à juin 1941, la broderie retrouve Bayeux, où le premier musée de la tapisserie est créé dans l'hôtel du Doyenaux côtés de la

bibliothèque municipale de a ville.

Le 23 juin 1941, la tapisserie est transférée à l'abbaye de Mondaye.

 

Elle y est étudiée par des scientifiques allemands dont Herbert Jankuhn, archéologue membre de l'Ahnenerbe.

 

Le 20 août 1941, elle rejoint le château de Sourches dans la Sarthe, où elle demeure jusqu'au 26 juin 1944, date à laquelle elle est transféré au musée du Louvre sur ordre de l'occupant.

 

Le 21 août 1944, les allemands envisagent d'emmener la tapisserie avec eux, ce qui ne se fera pas. La broderie est exposée dans la galerie des primitifs italiens à l'automne 1944, et le 2 mars 1945, elle repart pour Bayeux où elle retrouve l'hôtel du Doyen³⁰.

Un nouvel aménagement muséographique mettant en valeur la broderie est inauguré le 6 juin 1948. Après une étude de la broderie et des moyens de la conserver, l'ancien grand séminaire de Bayeux accueille le chef-d’œuvre à partir de mars 1983. L'ancien séminaire prend alors le nom de « Centre Guillaume le Conquérant

 

Authenticité

En 1990, le Britannique Robert Chenciner, expert en étoffes anciennes, remet en question l'authenticité de la tapisserie de Bayeux.

 

Les brochettes et le barbecue médiéval représentés sur la broderie lui paraissent s'inspirer d'une méthode de cuisson plus orientale que normande : celle-ci ne serait apparue en France qu'au xviii^e siècle.

 

Pour Chenciner, ce n'est pas l'original mais une reproduction, datant peut-être du xvii^e/xviii^e siècle voire du xix^e siècle.

 

La théorie de Chenciner sera vigoureusement démentie par Sylvette Lemagnen, conservatrice de la tapisserie, qui la qualifiera de gratuite et d'incongrue, rappelant notamment qu'un texte de 1476 décrit cette œuvre

 

Wikipedia

Photos Musée de Bayeux

Google

 

 http://lieuxsacres.canalblog.com/archives/2010/03/16/17260184.html